Conviction

Quelle dimension historique peut être donnée à Jésus ? D’où vient le fait qu’il est possible de définir une multitude de portraits historiques à un être pourtant unique ? Richard Cadoux recentre la problématique de toute recherche historique, qui est avant tout le reflet de son époque, et nous propose de faire émerger la personnalité d’un Christ au-delà de toutes les gangues qui se voudraient réductrices.

A l’heure où les démocraties et les peuples semblent se replier sur eux-mêmes, comment l’Eglise peut-elle aider notre monde à ne pas succomber au laisser-aller et à la tentation du pire ? Christophe Pella nous livre quelques pistes de réflexion pour s’élever au-dessus des débats et des turbulences de ce quotidien afin de ne pas se résigner et ouvrir les bras à un champ des possibles à la portée de l’humain.

Le protestantisme n’est pas réservé à une élite. Christophe Cousinié rappelle que le protestantisme libéral a su parler à tous, avec un langage simple et donc clair. C’est le service que nous pourrions rendre à nouveau aux personnes en quête spirituelle.

Le Christianisme oppose-t-il, dans sa conception, le corps et l’âme pour mieux affirmer l’importance de cette dernière en niant la matière de l’autre ? Ou est-ce une idée reçue trop souvent affirmée ne trouvant pas d’assise dans les évangiles ? Abigail Bissac nous propose une réflexion sur ce thème en n’opposant pas l’un au détriment de l’autre, mais en remettant la question de l’identité au cœur de la question.

Un christianisme qui faiblirait numériquement en Europe doit-il nous conduire à l’abandonner en pure perte ? Le temps est-il venu de passer à autre chose ? Henri Persoz trouve dans sa pratique de prédicateur, les raisons de restituer l’essence du christianisme ; restitution on ne peut plus nécessaire pour répondre aux problèmes humains qui n’ont pas disparu, eux.

il ne faut pas confondre le texte biblique et la Parole de Dieu. L’ « évidence inconfortable » des textes contradictoires que l’on trouve dans la Bible peut nous conduire à reconsidérer notre façon de la comprendre et de comprendre Dieu. et cela peut faire tomber les dogmatismes.

La campagne pour l’élection présidentielle a été l’occasion de découvrir (ou redécouvrir) certaines idées nouvelles. Parmi elles, le « revenu universel » qui consiste, dans sa version la plus pure, à donner, sans aucune contrepartie, un revenu identique à tous les citoyens, qui s’ajoute aux salaires et revenus traditionnels.

L’adjectif « libéral » renvoie à la liberté. Mais diviser les théologiens en « libéraux » et « non libéraux » semble alors indiquer qu’il n’existe pas de liberté chez les théologiens traditionnels. Gilles Bourquin s’interroge sur la validité de cette distinction.

Croyant, agnostique, athée... Avoir la foi, perdre la foi... On peut, à la lecture de ces réflexions de Michel Barlow, se rappeler la déclaration à Jésus du père d’un enfant possédé : « Je crois, viens au secours de mon incrédulité ! » (Mc 9,24)

notre publication se revendique « mensuel protestant des théologies libérales ». Fort bien. Mais qu’est-ce que le libéralisme ? Ce terme n’a pas le même sens en politique et en théologie, même si l’origine est commune. Et dans le domaine de la religion, le sens du mot « libéral » a été détourné ; l’opposer à « évangélique » est une caricature. nous sommes bien « ailleurs » et libres !