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Numéro 208
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L’Église et la Synagogue. Peinture sur bois. Période estimée entre 1150 et 1200. Zillis, Église Saint-Martin |
La Bible nous raconte une histoire d’Alliance. Dieu créateur a voulu faire alliance avec toute l’humanité, Adam et Ève : ce fut un échec. Alors Dieu recommença avec une partie de l’humanité, Noé et sa descendance. Nouvel échec. Nouvel essai avec Abraham, puis enfin avec la descendance de Jacob : ce sera le peuple d’Israël qui acceptera l’Alliance. Dieu lui offrira les « Dix Paroles », mais le summum du message divin sera entendu avec l’impératif « Tu aimeras ton prochain comme toi-même » (Lv 19,18).
Jésus de Nazareth était fils de ce peuple, ses disciples étaient juifs. Jésus enseignait dans les synagogues, dans le Temple, ses discours citaient la Thora, les prophètes et les psaumes. Les racines du christianisme sont incontestablement juives.
Pourtant Jésus a été un juif atypique, « libéral », qui a voulu réformer le judaïsme. Son attitude face à la Loi, son discours sur le Temple, son audience auprès du peuple, l’ont conduit au supplice de la croix. Mais il n’a probablement jamais pensé qu’il ouvrait la voie à une nouvelle religion. Il faut attendre les épîtres de Paul (entre 50 et 60) puis les évangiles et les Actes pour percevoir les tensions dans les communautés judéo-chrétiennes, entre elles et avec les juifs. Les « hellénistes » (Étienne et Philippe) donnent dans leurs communautés un rôle plus important aux lois morales qu’aux lois rituelles et cela provoque avec les « hébreux » (Jacques) des débats qui transparaissent dans les controverses entre Jésus et les pharisiens. Paul radicalise le débat, remplace le « salut par la Loi » par le « salut par la Grâce ».
La séparation entre judaïsme et christianisme était inévitable.
En 70 les Romains détruisirent le Temple et l’état juif disparut. Puis le christianisme se répandit, et les juifs furent soumis à la ségrégation, aux massacres, à l’antisémitisme d’Église ou populaire. Une évolution au siècle des Lumières n’empêcha pas la Shoah au XXe siècle, avec la mort de six millions de juifs et la stupéfaction horrifiée du monde.
Aujourd’hui, si l’antisémitisme n’a pas disparu, les chrétiens ont pris conscience de leur responsabilité historique, de la richesse du dialogue interreligieux et de la spécificité du dialogue judéo-chrétien. Après le « Il est interdit d’interdire » de mai 68, la loi a repris son statut de nécessité dans la structuration de la personne. Certaines difficultés dans les relations entre juifs et chrétiens peuvent s’expliquer par leur proximité qui rend les discussions passionnelles. Mais des groupes se réunissent pour partager les interprétations juive et chrétienne des textes bibliques ; un dialogue fructueux s’est établi. Une réflexion théologique, dont Florence Taubmann se fait ici l’écho, a commencé et doit se poursuivre dans un climat dépassionné.
Marie-Noële et Jean-Luc Duchêne
Commenter
Les traductions de la Bible font une distinction entre ceux qui se lèvent et ceux qui ressuscitent, alors que le verbe grec est le même. Jusqu’où ont-elles raison ?
Les ressuscités d’Emmaüs (Luc 24,13-33), par Henri Persoz
Les évangiles marquent un certain embarras pour expliquer la résurrection. On le serait à moins. Comment expliquer que l’on puisse être mort et vivant à la fois ? Le genre littéraire utilisé est celui des apparitions. Elles se placent au-delà de l’histoire, dans un monde qui force la réalité, pour mieux communiquer des impressions fortes ; de la même façon que les peintres impressionnistes forçaient la réalité des couleurs et des formes pour mieux exprimer des vérités ultimes, que la simple description de ce qu’ils avaient vu serait incapable de signifier...
En Bref
Dans le monde et dans les Églises par Claudine Castelnau
États-Unis : Religion et politique
Anglicanisme : Polygamie et « colonialisme »
France : Créationnisme version musulmane !
Nigeria : Carte d’électeur = communion
Paraguay : Un évêque suspendu a divinis
Raconter
Sans prétentions dogmatiques, ni même théologiques, le pasteur Alain Houziaux nous livre ici un conte philosophique et poétique. Et si Dieu nous faisait ses adieux ?
Le testament de Dieu, par Alain Houziaux
Oui, moi qui suis le dernier des dieux, il est temps que je m’en aille et je viens vous faire mes adieux. Pourtant, j’en conviens, vous m’avez reçu comme un prince. À bien des égards, vous vous êtes mis en frais. Souvent vous avez fait de moi le roi de vos fêtes et de vos enchantements. J’étais le dieu des pâquerettes, des oasis et des printemps qui renaissent. J’étais la sève de vos soleils et de vos firmaments, le point d’orgue de vos cantilènes, le mystère de vos rêves et la consolation des honnêtes gens...
Réagir
Le confessionnal et l’isoloir, par Laurent Gagnebin
On peut trouver des ressemblances entre le confessionnal et l’isoloir. Il s’agit dans les deux cas d’espaces bien délimités souvent sous forme de cabines, l’un dans le cadre ecclésial et romain, l’autre dans un cadre civil. Les deux sont en rapport direct avec le secret et nous mettent à l’abri d’écoutes et regards indésirables ; ils permettent de s’isoler. Se confesser est parfois une obligation. Il en va de même pour l’isoloir : on ne doit pas, en l’occurrence, voter et choisir son bulletin au su et vu de tous. Mais là s’arrêtent les proximité...
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Livre : Le pari de la décroissance
Livre : La tyrannie de la pénitence
Livre : Avec ou sans Dieu ?
Résonner
La Cène ne laisse pas indifférent. De nombreux artistes contemporains la représentent et lui donnent un sens original, entre invention et subversion. Premier tableau d’une nouvelle série.
La Cène de Bernard Buffet, entre le tribunal et la grâce, par Martine Grenier
La Cène de Bernard Buffet (1928-1999) appartient à un ensemble de tableaux retraçant des épisodes de la vie du Christ. Réalisées en 1961 pour décorer la chapelle de sa résidence de Château l’Arc, près d’Aix-en-Provence, ces œuvres furent données au musée du Vatican par le peintre en 1971. Dans cette toile, l’institution de la Cène est délaissée au profit du jugement de Judas. Pendant longtemps la communion de Judas a été ressentie par l’ensemble des chrétiens comme l’effrayante image de la communion sacrilège. Pourtant, la présence autour de la table de Pierre le renieur, de Judas le traître et d’autres disciples plus ou moins dignes, est bien le signe de la Grâce de Dieu qui nous accueille tous...
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En raison même de la référence centrale à Jésus-Christ, il y a un lien inévitable entre la Parole et les situations des hommes : encore une fois, là où ce lien serait brisé, on se trouverait en pleine mythologie. La Parole ne peut être saisie et dite en dehors de la situation d’aujourd’hui, sans quoi ce ne serait plus le Jésus-Christ des évangiles et de toute l’Écriture que l’on annoncerait, mais un fantôme intemporel et sans consistance, sans signification aucune pour l’existence quotidiennement vécue qui est la nôtre.
Georges Casalis, Prédication acte politique
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