La Genèse nous apprend que
l’acte créateur de Dieu est une séparation d’éléments
sortis du chaos, du non-sens, par la force de la Parole. La Bible s’inscrit
ici contre le fusionnel, l’indistinct. Elle cherche à définir,
à éclairer. Dès lors, est souvent vu comme impur
ce qui est mal défini. La pureté biblique qui se précise
dans la loi mosaïque, est là pour préserver le peuple
juif et pour le maintenir dans une pureté rituelle qui permet
la transmission de la Promesse faite à Abraham, et le maintien
de l’Alli-ance entre Dieu et son peuple. Elle a permis au peuple
juif de se définir et de traverser la tourmente de l’histoire.
Si de tels rituels de pureté ont eu, et ont encore, leur utilité,
ils peuvent enfermer dans un carcan, dans la peur de l’autre et
du monde, accélérant ainsi le processus de préservation
d’une pureté vue comme une perfection.
Individuelle ou collective, la pureté a toujours été
plus ou moins recherchée. L’impureté est vue comme
un élément étranger qui perturbe, nuit, détruit…
De la saleté visible au microbe invisible, en passant par l’étranger,
l’animal, les idées politiques ou religieuses… l’impureté
peut être trouvée partout.
Venue
du fond des âges, la crainte de l’impureté s’exprime
encore dans la modernité. La troisième république,
le christianisme social, le paternalisme ont fait avancer les choses
en matière d’hygiène : la fin du XIXe siècle
vit s’engager la lutte contre les grands fléaux sociaux
de l’époque. L’hygiène physique se développe
avec une amélioration de la nourriture, le recul des épidémies,
et le développement des acti-vités physi-ques. Apparaît
alors peu à peu l’idée que la nature, elle aussi,
doit être l’objet d’attentions particulières.
Se développe ainsi, dans un déviationnisme plus que suspect,
une idée de la pureté qui sera portée à
son paroxysme dans l’exagération monstrueuse qu’est
-l’idéologie nazie. Tout ce qui est ici considéré
comme menaçant la pureté doit être écarté
ou éliminé. On connaît la suite… Tous les grands
totalitarismes du XXe siècle ont peu ou prou fonctionné
de cette manière.
Si l’on observe un recul de ces idéologies de la pureté,
cette obsession réapparaît à travers deux phénomènes
: les intégrismes religieux et le culte du corps.
Les intégrismes procèdent de notre problématique
: dans un monde jugé impur, il faut retrou-ver la pureté
de la religion qui mène au Salut. L’enjeu est donc de taille
! Précisément, c’est cette importance qui génère
la peur et déclenche des mécanismes de bouclage. La fermeture
au monde ferme l’horizon et enferme les consciences. L’excès
de pureté conduit à des créations monstrueuses
et parfois violentes comme dans certaines sectes ou dans les dérives
intégristes des grandes religions du monde.
La société spectacle qui est la nôtre, nous envoie
bien des messages, notamment celui d’une humanité parfaite
; publicités, journaux, films nous renvoient des images d’êtres
humains qui semblent venus d’ailleurs. Ces images nous disent que
rien ne doit venir altérer notre esthétique corporelle
et notre santé. Nous devons être purs de toute tache, de
tout poil superflu, de toute ride (ah, les rides, quel combat !)…
Pas un gramme en trop si l’on ne veut pas être montré
du doigt. Ainsi s’établit une véritable obsession
de la pureté, du bien-être, de l’harmonie. Une obsession
qui conduit au rêve plus qu’à la réalité.
Dans notre monde pollué, avec la nécessité écologique
et le retour de l’idéologie de la pureté se profile
à nouveau la menace des excès. Rechercher des formes de
pureté peut être utile si cela est mis au service de la
vie et libère individus et sociétés de fléaux
ancestraux. Mais la recherche de la pureté peut constituer une
forme terrible d’idolâtrie comme nous l’avons vu à
propos des totalitarismes, des intégrismes ou de l’obsession
de l’image du corps qui cache un gonflement de l’ego provenant
lui-même d’un grave déficit de l’image de soi,
de la peur d’être soi.
Il importe donc d’être vigilant et de dénoncer les
idolâtries qui nous menacent, formes modernes de totalitarismes
anciens, pour ne garder que ce qui peut être utile à la
vie. 
Vincens
Hubac
Débattre 
