| La traduction d'Évangile et liberté |
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|  | Rischiare di leggere la Bibbia
Traduction, Mercredi 17 Mars 2010 à 17:36 - Italiano
Florence Blondon
traduction Giacomo Tessaro
(La Bible au risque de la lecture)
Bestseller, la Bibbia sembra essere sempre meno letta e studiata. E se fosse la promessa di una lettura libera e rinnovata? Libro plurale, impegnato e disturbante, la Bibbia sconvolge le idee ricevute e mette in scena la nostra condizione umana.
Rischiare di leggere la Bibbia
“ In un certo senso, le Sacre Scritture crescono con coloro che le leggono “ Gregorio Magno ( VI secolo )
“ Mai, in tutta la storia, l'intera Bibbia è stata così presente nelle mani dai cristiani “ ; si potrebbe probabilmente dire oggi che questa recente constatazione di di Paul Beauchamp ( Testamento biblico ) si applica al di là della sfera del cristianesimo. E possiamo rallegrarci, poiché la mala conoscenza biblica è in condizione di diventare un fatto scontato della nostra cultura, che ha come effetto, tra gli altri, di privare molti nostri contemporanei della comprensione di opere letterarie, iconografiche o musicali. Questa constatazione è stata presa in considerazione dal mondo degli insegnanti francesi, attraversato dal dibattito dell'insegnamento del fatto religioso a scuola, e da chi (ri)scopre questi testi. E molti artisti, autori del XXI secolo, sono più che influenzati; sono impastati di testo biblico, delle culture e delle letture che lo accompagnano. Per esempio, il recentissimo film di successo Miserere, il poliziesco di Jean-Christophe Grangé che si spiega sullo sfondo della musica sacra ispirata al salmo 51.
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| Ma che sia attraverso le opere o attraverso la cultura, il rischio è di accontentarsi dell'interpretazione degli altri, di un discorso sulla Bibbia, evitando di misurarsi con il testo e di arrischiarsi a leggerlo. Nel protestantesimo, leggere la Bibbia sembra scontato, ma noi constatiamo una sensibile disaffezione verso la pratica delle lettura, personale o in gruppo. Possiamo anche interrogarci: si deve ancora leggere la Bibbia, e perché?
Rinnovare la lettura della Bibbia
La domanda può sembrare piuttosto impertinente; tuttavia, non è perché il “ sola Scriptura “, “ la Bibbia solamente “, è un principio che ci sembra intangibile, che non si possa legittimamente affrontarlo. La posta in gioco nella risposta può essere salutare, poiché, se la Bibbia resta un bestseller mondiale ( detronizzata, sembra, dal primo posto, da qualche tempo, dal catalogo Ikea ! ), e se Boileau affermava che “ Ogni protestante è stato papa, Bibbia alla mano “, oggi constatiamo che proprio i protestanti ( e forse soprattutto loro ) hanno troppo poco la Bibbia in mano, e non hanno più familiarità con i testi e i racconti biblici. Quando ci mettiamo d'accordo per dire che la Bibbia appartiene al patrimonio culturale dell'umanità, non dimentichiamo che “ patrimonio “ significa etimologicamente: l'insieme dei beni ereditati dal padre; questa trasmissione oggi non avviene più, e la lettura della Bibbia è molto spesso trascurata.
Possiamo, certo, dispiacerci, ma possiamo anche vedere in ciò una sfida, quasi un'opportunità per una lettura rinnovata, per scoprire che la Bibbia è più di un patrimonio. Poiché, questa disaffezione non è il risultato, tra gli altri, di una comprensione troppo rigorosa, perfino erronea, del principio del “ sola Scriptura “? di secoli di lettura imposta, risultato di un obbligo “ dottrinale “? di un'idolatria della Bibbia che ci priva della distanza necessaria, e che, del resto, è in una situazione strana rispetto ad altri principi del protestantesimo, soprattutto “ A Dio solo la gloria ! “ . Perché non è la Bibbia a dover essere adorata. Affermare “ la Bibbia solamente “ non significa che essa è direttamente equivalente alla Parola di Dio. Può apparire brutale, ma la Bibbia è un libro, un grosso libraccio che prende polvere come altri fino a che resta fermo, dimenticato su uno scaffale. Il testo biblico diventa Parola di Dio solo a condizione di venire letto, meditato, condiviso, predicato.La Bibbia apre un cammino di interpretazione
Il protestantesimo non si è certamente ingannato nel dare un posto rilevante alla predicazione, come anche all'interpretazione. Uno dei momenti importanti del culto è la preghiera prima della lettura della Bibbia, che domanda allo Spirito che questo testo letto e compreso diventi Parola di Vita. È sotto l'azione del Soffio che avviene l'incontro, come lo esprime Zwingli: “ Lo Spirito che parla nella Bibbia e lo Spirito che parla nella nostra anima si confermano a vicenda .“ La Bibbia non è un testo dettato da Dio, è un testo umano, un libro scritto da degli umani ispirati dal Soffio: “ È perché trasportati dallo Spirito Santo che degli umani hanno parlato in nome di Dio. “ ( 1 Pietro
20 ); questi autori non erano infallibili, d'altronde “ non esiste nella storia della Chiesa una dottrina dell'infallibilità degli scrittori biblici ( Élisabeth Parmentier, La Scrittura viva ). Dunque la Bibbia non è Parola di Dio in quanto testo. Lo diventa attraverso l'incontro tra uno scritto e un lettore o un uditore. Lo diventa entrando in risonanza con le nostre vite, e quando ci permette l'incontro con il Cristo, verbo incarnato di Dio, come ce lo presenta il Prologo del vangelo di Giovanni: “ Al principio era il Verbo [...] il Verbo si è fatto carne, e ha posto la sua dimora in mezzo a noi “ ( Gv 1,14 ). Il Verbo si è fatto carne, si è fatto umano e presente in mezzo a noi nella persona di Gesù Cristo. È Gesù Cristo che è Parola di Dio, e non un testo.
Il protestantesimo, rimettendo la lettura della Bibbia al centro, permetterà alla parola di confrontarsi con il libro. In questo confronto bisognerà molto spesso arrendersi, poiché questa lettura non ci permette probabilmente di trovare delle risposte dirette alle nostre interrogazioni; la Bibbia non è né un libro di storia né un manuale di sapervivere, e la sua lettura eluderà le nostre domande, ci condurrà altrove. Ci aprirà un cammino di interpretazione. Chiunque abbia familiarità con la Bibbia sa che essa è attraversata da discussioni, che gli avvenimenti sono continuamente riletti, reinterpretati, e che ci invita a inserirci in questo movimento. È un incitamento al dialogo, poiché non c'è nessuna Bibbia al di fuori degli spazi dell' interpretazione.
Un testo impegnato...
Credo profondamente che la Bibbia educhi l'umanità. Essa ci propone, sotto forma di messa in scena di episodi, una messa in scena della nostra condizione umana, con lucidità. E proprio come le parole pronunciate da Gesù, la Bibbia non ha nulla di un libro sereno, inoffensivo. La sua essenza è di essere una parola fatta per disturbare, per far tremare i pensieri già stabiliti, per mettere a soqquadro le certezze. È un testo impegnato, che ci invita a impegnarci. Essa è sempre stata percepita come un libro pericoloso. Già nel libro di Geremia, il re Ioachim fa a pezzi e brucia il rotolo del profeta ( Geremia 36,23 ). Molti anni più tardi, le nostre ave dovevano nascondere la Bibbia nel loro chignon, perché la sua lettura si faceva a pericolo della vita. I potenti non si ingannano mai su questo: la Bibbia li minaccia, perché questo testo ha sempre fatto udire altra voce che la loro, la voce degli oppressi. Ha sempre presentato il punto di vista dei piccoli, ciò che esprime il carattere singolare di questo libro, che è certamente il solo racconto di questa ampiezza a darci una versione della storia che è quella dei vinti. La croce ne è l'ultima espressione.
...che ci invita a leggere
Per quanto mi riguarda, è nel testo medesimo che trovo l'invito a leggere, in maniera particolare alla fine del vangelo di Marco. Quando le donne arrivano al sepolcro, il corpo di colui che amano non c'è più, solo un giovane vestito di bianco, che dice loro: “ Non vi spaventate, voi cercate Gesù Nazareno, il crocifisso, è risorto, non è qui...Ma andate a dire ai suoi discepoli e a Pietro, che vi precede in Galilea: là voi lo vedrete, come vi ha detto. “ ( Mc 16,6-7 )
Andare in Galilea, ovvero ritornare ai luoghi dell'inizio del ministero di Gesù, poiché egli è la vita. È anche, per noi lettori, un invito a ritornare a questo principio, a leggere e rileggere i vangeli e più in generale l'insieme della Bibbia nella quale si inseriscono. Un invito ad andare all'incontro di Gesù nella nostra Galilea, nelle nostre vite, e a voltare definitivamente le spalle a tutte le nostre
tombe. È urgente leggere !
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La preghiera che disturba
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Una hora de Gracia
Charter of the Protestant Church San sebastian de los Reyes (Madrid)
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Il bastian contrario : “Che tutti siano uno”
I testi apocrifi, riflesso delle prime comunità cristiane
La resurrezione di Cristo
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