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Numéro 189 - Mai 2005
( sommaire )

Ces mots qu'on n'aime pas

Eucharistie

Une seule appellation désigne la cène dans le Nouveau Testament et c’est sous la plume de Paul: «Le repas du Seigneur» (1 Co 11,20).

C’est peut-être par fidélité à ce texte-là que Calvin, dans L’Institution de la religion chrétienne (IV,17,1) et avant d’utiliser régulièrement le mot cène, parle de «banquet spirituel».

Chez les protestants et surtout chez les anglicans, le mot de communion est aussi en usage.

Quant à celui d’eucharistie, il n’a pas vraiment la faveur des réformés qui trouvent qu’il «fait catholique», même si on le rencontre parfois chez Zwingli et Calvin. Il est certes employé par le catholicisme et dans le monde œcuménique. Il a l’avantage de pouvoir devenir un adjectif : eucharistique. Mais cela ne suffit pas, bien entendu, à redorer son blason.

On peut alors rappeler qu’il correspond à la première appellation donnée à la cène dans la tradition grecque; c’est le cas dans la Didachè, cette catéchèse qui suit de peu les témoignages apostoliques. Mais c’est le sens d’eucharistie qui importe ici: selon son étymologie grecque, ce substantif veut dire action de grâces, remerciement. Il correspond à un verbe introduisant le récit de la cène: Jésus rend grâces.

On a donc très tôt placé la cène sous le signe fidèle d’une action de grâces et non pas d’un sacrifice. Cène provient du latin et désigne le dîner, ce qu’elle n’est vraiment pas dans le cadre de nos assemblées du… matin!

Puisque la Réforme est dominée par la réalité de la grâce, eucharistie convient, paradoxalement, bien mieux à l’esprit du protestantisme qu’à celui du catholicisme!

Mais n’est-ce pas plutôt le culte tout entier qui est eucharistie, puisqu’il est avant tout un chant de louange et de reconnaissance, une action de grâces et un «À Dieu seul la gloire!»? feuille

Laurent Gagnebin

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