Certaines images de Dieu nous plaisent.

Celles qui portent une idée de mouvement, de créativité, de transformation ; celles qui invitent à croire en Dieu comme œuvrant à l’embellissement du monde, à l’enrichissement des possibilités du réel, à l’attraction vers un avenir meilleur. Il y a des images de Dieu, plus subtiles encore, que nous aimons pareillement : celles liées à une certaine instabilité, à un affranchissement de nos conforts, de nos statu quo, de nos inerties. Bien des raisons justifient cette affection pour ce Dieu associé à une puissance créatrice : amour de la vie dans son dynamisme, passion pour un Dieu pensé comme un élan vital, force de résistance politique contre une certaine dogmatisation de la pensée religieuse. Mais un monde tellement vivifié par ce Dieu du mouvement pourrait s’avérer inhabitable si nous lui ôtions tous les bénéfices d’un Dieu de la stabilité. Qu’est-ce que Dieu, en effet, sinon cette équation à chaque fois improbable d’aventure et de paix, de mouvement et d’arrêt, de créativité et d’enracinement. C’est bien au cœur de nos tourmentes, quand tout bascule, que l’idée biblique du « rocher » retrouve son étincelante vérité et les paroles du psalmiste leur délicieuse saveur. « Éternel, mon rocher, ma forteresse, mon libérateur ! Mon Dieu, mon rocher, où je trouve un abri ! Mon bouclier, la force qui me sauve, ma haute retraite ! » (Ps 18,2). Magnifique ! Dieu est donc ce qui, en nous, peut être « éternel ». Dieu est ce qui fait que nous pouvons être, c’est-à-dire avoir une valeur en soi, libérés de tous mouvements, de tous projets, de toutes réalisations. Ma « haute retraite » devient alors ce Dieu au-delà de l’animé et de l’inanimé, au-delà même de ce qui fait d’une existence guidée par Dieu une dynamique créatrice. C’est à ce titre qu’on peut dire de Dieu qu’il est un absolu, et que cet absolu est libération. Mais il faut avoir d’abord déconstruit l’image même de la stabilité pour la sauver de son risque de fixité mortifère, et pouvoir alors la retrouver.

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